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┊著者 ⊹ 海晟┊
地天泰志于均、义于轻财、推心以恕道接物。故日以其邻、裒多益寡、称物平施、顺德绩小以高大。
九三往、六四来、无往不复天地际、两者交际于介、六四翩翩不富、以其邻、不戒以孚。泰言义、仁义金木交并志于均。天之财地所产、地之物天所生、二者相成不独有、相育相施、二者同亨、故六四之不富其邻、非不富、不遍富。
道之所用、德之所成、其要在贞字、能贞始亨、能亨始泰。有得则同得、无得则皆不得、六四之弱、不志于得、而其邻亦化之、故不富而能泰、取其均。
六四固以柔成刚、以阴孚阳、进则昭其文德、以为光明、退则蓄其威仪以为贞静、 此其能成德达道、以育于物者、克孚于道以成其泰。
泰上为坤德、下为干德、唯中爻为合德、 故交泰。一岁唯春秋在中、气侯温和、万 物生成、中之所在、即和之所成。阴贵能涵阳、下贵能奉上、外能体内、形 能洽神、是道之至德之极。唯泰寓其象、 泰重交和、如与人交易必相得而皆利、始 为均平、故均无贫不言富。
道运在泰、所成者是全体、非个人、因而千手千眼观音的总象示之整体非单一个人。
百事之举皆需于财、百工之劳皆须有给、 奢侈为贫之源、吝啬为贪之因、以财成天地之道是泰运重点、善治国者首重财用、 八觉之首、觉财富无常、五家所共有、菩萨五大牺牲、牺牲财产净尽、在在启示财用有道以成天地之道、辅相天命之宜。
多年前菩萨慈悲六书、六书为仓颉造字 六法。
仓颉之初作书、盖依类象形、故谓之文。依类象形谓指事象形二者、指事亦所以象形、其后形声相益谓之文。形声相益谓形声会意二者、有形则必有声、声与形相辅为形声、形与形相辅为会意、仓颉有指事象形二者、其后文与文相合而为形声为会意谓之字、如易本八卦、卦与卦相重而得六十四卦。
文者物象之本、字者言孳乳而浸多、孳者汲汲生也、人及鸟生子日乳、浸犹渐、字者乳也、周礼外史、礼经聘礼、、论语孑路篇皆言名、左传反正为乏、止戈为武、皿虫为蛊、皆言文。
六经未有言字者、秦刻石同书文字、此言字之始。郑注二礼、论语皆云、古曰名、今曰字、按名者自其有音言之、文者自其有形言之、字者自其滋生言之。大行人属瞽史谕书名、外史达书名于四方、此韵书之始。按析言之、独体曰文、合体曰字、统言之、则文字可互称、左传止戈、皿虫皆曰文、是合体为文。
六书者文字声音义理之总汇、有指事象形形声会意、而字形尽于此、字各有音、而声音尽于此。
有转注假借、而字义尽于此、异字同义曰转注、异义同字曰假借、有转注而百字可一义、有假借而一字可数义。字形字音之书、谓六书为仓颉造字六法、指事象形形声会意四者、字之体、转注假借二者、字之用。
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钰六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。 六部儒家经典。其中《乐经》已传，所以通常称“五经” 。 《礼经》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《 礼经》一般是指《礼记》。 《三字经》中：“诗书易，礼春 秋，号六经，当讲求。 ”礼指《大礼》《小礼》，后失传其 一，并更名为《礼记》。
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